【傳說故事】 橘生淮南則為橘 生於淮北則為枳

【傳說故事】 橘生淮南則為橘    生於淮北則為枳

春秋 晏嬰《晏子春秋》〈內篇第 6卷 雜下）第十章：

                       晏子將使楚。 楚王聞之，謂左右曰：「齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？」「左右 對曰：「為 其來也，臣 請縛一人，過王而行」。王曰：「何為者也？」對曰：「齊人也」。王曰：「何坐？」 曰：「坐盜。」

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。

王曰：「縛者曷為者也？」對曰：「齊人也，坐盜。」王 視晏子曰：「齊人 固善盜乎？」晏子 避席對曰：「嬰 聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉 徒相似，其實 味不同。所以 然者何？水土 異也。今 民生長於齊 不盜，入楚 則盜，得無楚之水土 使民善盜耶？」王笑曰：「聖人 非所與熙也，寡人 反取病焉。」

《晏子春秋》是一本史傳散文， 相傳是 晏嬰所作， 實為 戰國時人 蒐集有關晏嬰事績編成，西漢的劉向對其加以過整理，共8卷215章，分為內篇6卷和外篇2卷。

《晏子春秋》，內容 多半是記載 晏嬰的生活， 思想家和行為， 每章 篇幅雖短 ，但 結構完整，富有 故事性 趣味性 ，語言 簡練生動，行文 暢達明快 再散文藝術上，有很高的成就。

晏嬰（西元前578年～西元前500年），字 仲，諡 平，習慣上多稱 平仲，亦稱 晏子。齊國 萊地 （山東高密）人。春秋後期 一位重要的政治家、思想家、外交家。

晏嬰 以生活節儉，謙恭下士著稱。據說 晏嬰 身材不高，其貌不揚。齊靈公二十六年（前556年）為 上大夫。歷任 齊 靈公、莊公、景公三朝，輔政 長達40餘年。

注釋：

1. 使：出使，被派遣前往別國。

2. 習辭者：善於辭令的人。

3. 縛：捆綁。

4. 坐盜：犯了 竊盜罪。

5. 酣：(音ㄏㄢˉ ) ， 酒 喝得很暢快。

6. 詣：詣(音ㄧˋ ) ，進見上級或長輩。

7. 曷：何。

8. 齊人固善盜乎：齊國人 善於 竊盜嗎？

9. 水土異也：因為水土不同，所以橘變為枳。

10. 熙：開玩笑。

11. 寡人：中國 古代的帝王 自稱。

12. 反取病焉：自取其辱。自討沒趣。

意譯： 

                    晏子 將要 出使楚國。 楚王 聽到這消息，便對 侍臣說；「晏嬰，是齊國 善於辭令的人，將 要來，我 想羞辱他，用 什麼辦法呢？」侍臣 回答說：「在他來到的時候，請允許 我們 捆綁一個人，從大王 面前走過」 。大王 就問 ：「這人是 何人？」我們 就回答說：「是 齊國人」。大王 又問 ：「犯了  什麼罪？我們 就回答說：「犯了 竊盜罪。」

晏子到了，楚王賞賜 晏子喝酒。 當酒 喝得很暢快的時候，兩個官吏 綁著一個人 到 楚王面前。

楚王說：「綁著的人是何人？」官吏 回答說：「是齊國人，犯了 竊盜罪。」楚王 瞄著晏子說：「齊國人 都善於竊盜嗎？」晏子 離開座位，回答說：「我聽聞 橘子 長在淮河以南 結出的果實 就是 甜橘，長在淮河以北 就是 酸枳，（橘和枳）它們 只是葉子的形狀相似，果實味道 卻完全不同。這是 什麼原因呢？是 水土不同。現在百姓 生活在齊國 不竊盜，來到楚國 就竊盜，難道 楚國的水土 會使人民善於竊盜嗎？」楚王 笑著說：「聖人 不是能和他開玩笑的，我 反而是 自討沒趣了。」

解析：

這是一則 記載於《晏子春秋》的傳說故事，現 已成為 一則成語 「南橘北枳」，表示 橘樹 栽在淮南就是橘，而栽在淮北 卻變成了枳，以此 表示 同樣的事物 會 因為環境不同 而發生改變 。人民 生長在齊國 不會 犯竊盜罪，到了 楚國 卻會 犯竊盜罪，莫非 楚國的風俗 讓人民 善於竊盜呢？

晏嬰 頭腦機敏，能言善辯。內輔國政，屢諫齊王。對外 他 既富有 靈活性，又 堅持 原則性，出使 不受辱，捍衛了 齊國的國格。司馬遷 非常推崇 晏嬰，將其 比為 管仲。

《論語 》子貢 問曰：「何如斯 可謂士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」外交 無小事，尤其 在牽涉到國格的時候，更是 絲毫不可輕忽。 晏子 以機智 維持了國格，也維護了 個人尊嚴。「可謂 士矣。」

  周敬王二十年(西元前500年)，晏嬰 病逝。孔子 曾 贊曰：「救民百姓而不誇，行輔三君而不有，晏子 果君子也!」

參考資料：

在 蔡政府 剛 執政滿兩年之際，已經有 聖多美普林西比、巴拿馬、多明尼加與布吉納法索4國 先後與台灣斷交。

目前 台灣邦交國 已經降至18國。創下 史上最低紀錄，引發 國內譁然。

蔡政府 都 只是以「嚴正抗議」中共打壓我國 來回應。

【孟子解析】 為政 應從 大處著手 不宜 好行小惠

【孟子解析】  為政 應從 大處著手     不宜 好行小惠

《孟子》（離婁篇 下） 第2章：

       「子產 聽 鄭國之政，以 其乘輿 濟人於溱洧。

         孟子曰：『惠 而不知為政。歲十一月 徒杠成，十二月 輿梁成，民 未病涉也。君子 平其政，行 辟人可也。焉得 人人而濟之？故 為政者，每人而悅之，日 亦不足矣』。」

        《孟子》是 記載 孟子及其學生言行的一部書。全書 有七篇，每篇 各分上下，共十四卷。篇名 依序是：〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉、〈盡心〉。每篇 篇名 取自 首章 開頭的幾個字，沒有 特定的含義。

        《孟子》全書，主要 在闡揚 孔子以「仁」為中心 的學說，而 特別強調「義」字，建構了 儒家仁義道德的完整思想體系。自 漢代起，《孟子》一書 已有很大的影響，到北宋時 被列入為 儒家的經典。南宋 理學家 朱熹把 《論語》、《 孟子》、《大學》、《中庸》合編為 《四書集註》，更加 提昇《孟子》的地位。

     

           孟子 生於周烈王 四年，卒於周赧王 二十六年（西元前372年～西元前289年）名 軻，字 子輿，戰國時 鄒（今山東鄒城）人。魯國 貴族 孟孫氏的後裔。

           孟子  提倡 王道、重 仁義、輕 功利、創 性善之說，孟子 繼承 並發揚光大 孔子的思想，成為 僅次於 孔子的一代儒家宗師， 與 孔子 合稱 「孔孟」。後世 尊為 「亞聖」。儒家 有所謂：「孔曰成仁，孟曰取義」。孟子 言論，集於《孟子》一書。

注釋：

1. 子產：子產(西元前582？～西元前522年)春秋時 鄭國的大夫。 複姓 公孫，名 僑，字 子產。春秋時期 鄭國的政治家和思想家。

2. 聽政：處理政事。即 子產任 宰相，處理政事。

3. 鄭國：春秋時 之國名，居 楚 晉 二強國之間。

4. 乘輿： 乘坐的舟車。指 子產 所乘之舟車也。

5. 輿：輿(音ㄩˊ) ，車、轎、馬車等工具。此乃 借代 舟車。

6. 濟人：幫助 別人渡河。如 同舟共濟。

7. 濟：渡過。按 以車渡河，其河 必淺而平。古時沒水路兩用車，以車渡河，不合情理。

8. 溱洧：溱洧(音 ㄓㄣ、ㄨㄟˇ)，溱水和洧水。在 今河南 境內。

9. 歲，即「年」。

10. 徒杠：徒杠(音 ㄊㄨˊ　ㄍㄤ) ，可供 行人 步行通過的小橋。

11. 輿梁：可通 車輿之橋。

12. 未病涉：人民 就不會有 過河、涉水的痛苦了。

13. 君子：君子，紙 在位的官員。

14. 平其政：謂 治理政事 以便民也。

15. 辟人：讓 行人 回避自己

16. 辟：辟與 「避」同，即 避避；謂 使 行者避道。

17. 焉得：豈得？怎能？

18. 悅：喜歡

19. 日亦不足矣：時間 也就不夠用了

意譯： 

         從前 子產任 鄭國的 宰相，他 曾 以自己乘坐的舟車，在冬天 載百姓 渡過 溱水和洧水，以免 百姓 涉水受苦受凍。

         孟子 批評子產 說：「只知道 施些小惠，卻不 把握大政方針。依照 古例，每年十一月，行人的小橋 就要造成，十二月，通車馬的大橋 也要修好，這樣 人民 才不會 有 徒步涉河的痛苦。

         要是 在上位的人 政事 能治理好，外出巡查時 驅使 路人迴避 也是可以的 。況且 渡河的人 是 那麼多， 一輛舟車 又怎麼能 把每個人 都 載過去呢？所以 處理政事的人，要是 想用 施些小惠 去 討好每一個人，那 盡他一生的日子，也 不夠用啊！

解析：　

         為政 應從 大處著手，不宜 好行小惠。「婦人之仁」，與 大智、大仁、大勇 畢竟 有所差別，倘若 無大智 又 何以 能 明辨是非？，如果 無大仁 又何以 能 體恤百姓呢？假如 無大勇，又何以 能 擇善固執呢？

         所以 執政者  為政 要 把握 大格局 、大方針， 方能 大展宏圖 ，福國利民。 若 以 小仁、小惠 來 治理天下，乃 捨本逐末也。 

      「子產 聽 鄭國之政，以 其乘輿 濟人於溱洧。」孟子 批評子產 說：「只知道 施些小惠，卻不 把握大政方針」。

         筆者 認為 子產「以 其乘輿 濟人於溱洧。」是「私器公用」而不是 「公器私用」更 顯現出 其「愛民親民」之風格。與 政客 「濫用公款」、「假公濟私」，迥然不同。

         史料記載，子產 絕不是 只知道 施些小惠，卻不能 把握大政方針的政客。他是 春秋時代 鄭國 著名的政治家，被 推許 為「春秋第一人」， 為政二十三年，推行法治，寬猛相濟，安撫百姓，抑制強宗，保持 國內政局 長期穩定。不毀鄉校，以聽取「國人」意見。對外 進行了 一系列外交活動，維護了 鄭國的利益，使鄭國 免遭兵革之禍。子產「知人善用，擇 其能者而使之」，為政 數十年，政績卓著。

         孔子 比子產 大約晚生30 年，據 《史記‧ 鄭世家》︰「孔子 嘗 過鄭，與子產 如兄弟云」，實際上，孔子 曾 激賞 子產的政治行為，也推崇 子產的思想。《左傳》（襄公31年）記載  孔子曰︰「人謂 子產 不仁 ，吾 不信也。」 孔子 認為 子產︰ 「有君子之道 四焉︰其 行己 也恭， 其 事上 也敬，其 養民 也惠，其 使民 也義」。及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛也。」

子產去世了，仲尼聽到了，流著淚說：「他的愛心，真是有古人的遺風啊！」

【詩詞賞析】 國有忠臣 扶社稷 家無逆子 惱爺娘

【詩詞賞析】   國有忠臣 扶社稷    家無逆子 惱爺娘

宋   邵雍 《凡樸香 生活》：

「每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光。

惟求處處田禾熟，但願人人壽命長。

國有忠臣扶社稷，家無逆子惱爺娘。

四方平定干戈息，我縱貧時也不妨。」

   

               邵雍（西元1011年～西元1077年），宋朝 範陽（（今河北 涿州））人。
字 堯夫，自號 安樂先生、伊川翁，因曾隱居並讀書於 百源（今 河南省 輝縣西北）蘇門山。後人稱 百源先生，卒諡 康節。
                  邵雍是 北宋哲學家、易學家。和周敦頤、張載、程顥、程頤 並稱「北宋 五子」，諸人 都 以儒學為宗，為 探討、發揮「六經」、「四書」之義理，以 振興儒學為 職志。
                  邵雍 少年有志，聰慧過人，宋仁宗及神宗皇帝，多次 召他授官，他 都婉拒不受。 38歲 遷居 洛陽，與司馬光等人 從遊甚密。
                  邵雍 根據《易經》中 關於八卦形成的原理以及道家思想，創造了 自己的宇宙觀與學說體系，後人 稱其為「象數之學」，也叫 「先天學」，他的蔔術 非常準確。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》、《漁樵問對》等書。後人 也尊稱他 為 「邵子」。
                  這位 遇事先知的奇才，對於 後世的歷史發展 做出了準確的預言，寫下了 他的傳世之作：《梅花詩》。預言了 他身後 在中國發生的重大歷史演變！

注釋：
   1. 謝天謝地謝三光：另一版本，謝天謝地謝「君王」。

2. 三光：指  日、月、星。

3. 忠臣：昔指 對君主盡忠的人。今指 對國家盡忠的人。

4. 社稷：代指「國家」。社稷是 中國古代君主的祭壇。「社」指土地神。「稷」指穀類農作物粟(即小米)，亦指 農作物之神。中國 古代君主 都祭社稷，祈求 風調雨順、五穀豐收；後來就用「社稷」 代指「國家」。 炎帝 號 神農氏，是 從事農業的氏族部落。其後裔 較著名的 有 烈山氏，以 善於 燒山種田而聞名。其子 柱 能植 百穀百蔬，故祀 以為 稷。被尊奉 為 穀物之神。

5. 稷：稷〈音ㄐㄧˋ〉指 穀類農作物 粟(即小米) 。

6. 逆子：忤逆不孝的子女。

7. 惱：令人 頭痛煩惱。

8. 爺娘：父母。爹娘。

9. 四方：指 天下。指 地面的四個方向，即 東、南、西、北四個方向。

10. 平定：平息。

11. 干戈：用作 兵器的通稱。後來 引申 指 戰爭。

12. 息：平息。以 武力鎮壓暴亂。

13 我縱貧時也不妨：另一版本，我「若」貧時也「無」妨。

語譯：
                        每天清晨 便拿一炷香，拜謝 日月星 三光 普照天地。我祈求的，只是 風調雨順 到處 五穀豐收，而不是 自己的功名利祿，但願 國泰民安，人人 長命百歲。

我祈求的，只是 國家 有忠臣 扶持社稷，家中 沒有 不孝逆子 惱怒爺娘。全國各地 戰亂平息，天下太平，若得 如此，縱使 自己一生貧窮 又有何妨？

賞析：
                         這首詩，表達 一個知識份子，「修身、齊家、治國、平天下」的豪情壯志 和 理想抱負。

這首詩， 事事以「修身為本，而所謂 「修身」，簡言之，就是 對他人的關愛，對自己的警策。既有詩意，又有深意。 

邵康節 心中 所思所想的 是國家祥和和百姓的幸福。「聰明」 的現代人 讀 邵康節 這樣的詩，或許 心中 難免 認為 其矯揉造作和粉飾太平。但 所謂「君子坦蕩蕩」，「事能知足心常泰，人到無求品自高。」一個正人君子 要想 達到高尚的精神境界，首先 要做到 不受外界物質環境的誘惑，進一步 擺脫 虛榮的惑亂。

邵康節，真摯懇切的祈求祝福，其修養 到了一定境界，對於 天地萬物，對於 他人，對於 社會，都 充滿感恩。

                    西漢  戴聖《禮記》（儒行篇）：「儒有 可親 而不可劫也，可近 而不可迫也，可殺 而不可辱也。」這首《凡樸香 生活》詩，讀來 令人敬佩，卻也 不免 使人感嘆。

【傳說故事】精衛 常銜 西山之木石 以堙於東海

【傳說故事】精衛 常銜 西山之木石        以堙於東海

《山海經 北山經》〈精衛填海〉：

「又北二百里，曰 發鳩之山，其上 多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：「精衛」，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰 女娃。

女娃 游於東海，溺而不返，故為 精衛，常 銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流 注於河。」

《山海經》是中國 先秦古籍。一般認為 主要記述的是 古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。

《山海經》原來是 有圖的，叫《山海圖經》，魏晉以後 已失傳。

《山海經》記載了 許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長期 被認為是一部 荒誕不經的書。有些學者 則認為《山海經》不單是 神話，而且是 遠古地理，包括了 一些海外的山川鳥獸，通過此書 可以看出人類社會 由原始蒙昧向高級階段 漸次前進的發展 總過程。

《山海經》一書 的作者和成書時間 都還未確定。過去 認為為大禹、伯益所作。現代中國學者 一般認為《山海經》成書 非一時，作者 亦非一人，時間 大約是從戰國初年到漢代初年 楚，巴蜀，山東及齊地方的人所作，到西漢校書時 才合編在一起。

《山海經》現在 最早的版本是 經西漢 劉向、劉歆父子 校刊而成。晉朝 郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者 還有 明朝王崇慶的《山海經 釋義》、楊慎的《山海經補註》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承志的《山海經 地理今釋》、畢沅的《山海經 新校正》和郝懿行《山海經 箋疏》，民國以後 以袁珂的《山海經 校注》最流行。

注釋：

1. 曰：稱為 。

2. 發鳩之山：古代 傳說中的山名，約在 今山西省 長子縣西，為太行山 分支。

3. 柘木：柘(音ㄓㄜˋ) 柘樹，桑樹的一種 。

4. 狀：形狀 。

5. 烏：烏鴉。

6. 文首：頭上 有花紋。文，同「紋」，花紋。　

7. 白喙：白色的鳥嘴。

8. 其鳴自詨：它的叫聲 似 在 呼喚自己的名字 。

9. 是：這。

10. 炎帝：神農氏是 傳說中的炎帝。炎帝是 中國的太陽神，又說 他是 農業之神。

11. 炎帝之少女：炎帝的小女兒。

12. 故：所以。

13. 西山：就是 發鳩山，稱其 西山，是與東海 相對而言。

14. 堙：堙(音ㄧㄣ)填塞。

意譯： 

                  再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林裡有一種鳥，它的形狀 像烏鴉，頭上 羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳， 因常 發出「精衛、精衛」的叫聲，所以 名字 叫作 精衛；傳說 牠 原是炎帝的小女兒 名叫女娃。

有一次，女娃 去 東海遊玩，溺水身亡，再也 沒有回來，所以 化為 精衛鳥。經常 叼著 西山上的樹枝和石塊，用來 填塞東海。濁漳河 就 發源於 發鳩山，向東流去，注入黃河。

 解析：

                相傳 炎帝 有個美麗的小女兒 名叫 女娃。女娃 很喜歡大海。有一次，她 獨自 在海邊遊玩，不幸 失足 跌入海中，再 也沒有回來 。而 在東海西邊的發鳩山上，在 女娃死後，卻 突然 出現 一種美麗的小鳥 ，據說 就是 女娃的化身，總是「精衛、精衛」地 叫著，於是 被稱作 「精衛」。這種小鳥，不斷地 用 它小小的嘴，銜著 山裡的小樹枝和小石子，投入東海，一心 想把 東海填平。

後來 這個故事 被 濃縮成「精衛填海」成語，用來 比喻 意志堅定，不懼艱苦。

晉代 詩人 陶淵明 曾在《讀 山海經》中 寫道：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。」他把 區區 精衛小鳥與頂天立地的巨人 刑天 相提並論，一種 悲壯之美，千百年來 震撼著 人們的心靈。滄海 固然大，而精衛鳥 堅韌不拔的精神 更為偉大。

 參考資料：

《山海經》全書 十八卷，前五卷 合稱為〈五臧（藏）山經〉，又簡稱〈山經〉，按全書次序，即第一 〈南山經〉；第二 〈西山經〉，第三 〈北山經〉；第四 〈東山經〉；第五〈中山經〉。

後十三卷 本無專名，因其 以 海外、海內各經 為主，故名之為〈海經〉，按 全書次序，即第六 〈海外南經〉；第七 〈海外西經〉；第八 〈海外北經〉；第九〈海外東經〉；第十 〈海內南經〉；第十一 〈海內西經〉；第十二 〈海內北經〉；第十三  海內東經〉；第十四 〈大荒東經〉；第十五 〈大荒南經〉；第十六 〈大荒西經〉；第十七 〈大荒北經〉；第十八 〈海內經〉。