【孫子解析】 知彼知己 百戰不殆

【孫子解析】  知彼知己                  百戰不殆

    

春秋 孫武《孫子兵法》（謀攻篇 第三）：

孫子曰：

「知彼知己，百戰不殆；

不知彼知己，一勝一負；

不知彼不知己，每戰必殆。」

                      孫武（西元前545年～西元前470年）字 長卿，春秋時期的著名軍事家、政治家，兵書《孫子兵法》的作者，後人 尊稱為「 孫子」、「兵聖」，山東、蘇州等地 尚有祀奉孫武的廟宇 「兵聖廟」。

孫武 以其超凡的文韜武略，古樸而深邃的哲理，總結了 我國古代政治經驗及兵家之精華，寫出了流芳千古名震寰宇的兵學經典《孫子兵法》，為偉大的中華民族兵學 絕世珍寶。

   《孫子兵法》共有 十三篇，不同版別的《孫子兵法》字數不同，最精簡的是 銀雀山《漢墓竹簡本》，由於不全，無法斷定是 多少字。《曹操注本》是5913字，《武經七書》版 是 6045字，《清朝》版 是6076字。

《孫子兵法》 言簡意賅，內容 博大精深，可以說 字字珠璣。它問世2500多年來，影響 直貫古今，名揚中外。被奉為「世界 古代第一兵書」。

《孫子兵法》 十三篇 篇名：

始計第一   作戰第二    謀攻第三    軍形第四    兵勢第五    虛實第六   軍爭第七
九變第八   行軍第九    地形第十   九地第十一   火攻第十二   用間第十三
另外 有 一些佚文 如《吳王 問》。

注釋：
1 彼：敵軍情況。

2. 己：我軍情況。

3. 殆：危險，引申為 失敗。

4.《漢墓竹簡本》：西元1972年於 山東省臨沂市 銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡，為 漢初抄本，現今 最早的版本，現藏於 山東博物館。

5.《武經七書》： 西元1935年中華學藝社 影印宋刻《武經七書》版本。武經七書是 孫子、吳子、 司馬法、 六韜 、 尉繚子、| 三略  唐太宗李衛公問對。

6.《曹操注本》：曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的註釋本。 

意譯：
孫子曰：

「既了解 敵人的長處和短處，又了解 自己的長處和短處，就能 百戰百勝，永遠立於不敗之地。

不了解 敵人的長處和短處，卻了解 自己的長處和短處，就只能，勝負 各占一半。

既不了解 敵人的長處和短處，又不了解 自己的長處和短處，就每戰必敗了。」

解析：

                  孫子 最早在兵法上 提出情報的重要性，他主張 「知彼知己，百戰不殆，不知彼而知己，一勝一負，不知彼不知己，每戰必殆」。

「知彼知己，百戰不殆。」為傳世名言。 這兩句大意是：

既了解敵人的長處和短處，又了解自己的長處和短處，就能百戰百勝，永遠立於不敗之地。這是 聞名中外的戰爭原則。它 闡述了臨戰時 必須 了解敵我雙方力量的對比，以己之長，攻敵之短；有把握便打，沒有把握不打，根據敵情的變化，採取最合適的方式、最恰當的時機 去攻擊敵人。因此，自然 每戰必勝。這一原則 還 超出 戰爭範圍，適用於 其他一切工作。

參考資料：

民主政治是 民意政治。選舉是 重要的表達民意方法。民主制度是 以 數人頭（counting head）代替 打破人頭 （breaking head）。政權輪替，靠人民公平的投票，誰的票數多，誰就 取得執政權。勝敗乃兵家常事，在民主體制裡 沒有永遠的執政黨。

   「國家之本，在於人民」。千百年來的 歷史大舞台，不斷的 證明著：「得民者昌，失民者亡」、「水能載舟，亦能覆舟」。

為政之道，不是 「為 一己一黨之私」，而是 施行 仁政，福國利民。

「知彼知己，百戰不殆」，任何 政黨，取得執政權 後，若「小人得道，雞犬升天」；「任用私人，排除異己」；「狂妄自大，胡作非為」；「高估自己，低估對手，錯估民意」；面對 強鄰壓境；喪權辱國；百業蕭條，天災人禍瀕傳，哀鴻遍野；自我感覺良好， 罔顧民生疾苦，必將為 人民所唾棄。

【名句賞析】 世界潮流 浩浩蕩蕩

【名句賞析】 世界潮流  浩浩蕩蕩

孫中山《從 浙江觀潮 返上海後 題詞》（西元1916年9月15日)：
「世界潮流，浩浩蕩蕩；

順之則昌，逆之則亡」。

                          孫中山先生，民前46年（清同治5年、西元1866年)十一月十二日，誕生於 廣東省 香山縣( 今中山縣 )翠亨村。本名 孫文，字 載之，號 日新、逸仙，譜名 德明，幼名 帝象，在日本化名 中山樵。是中國政治家、醫師、革命家。

曾任 中國國民黨總理、第一任 中華民國臨時大總統，於民國14年（西元1925年）三月十二日逝世，享年 60歲。

注釋：

1. 浙江觀潮：錢塘江是 浙江第一大河，流經 杭州南部，全長 410公里 。 錢塘江 注入杭州灣，河口 寬達100公里 ， 但 錢塘江在 六和塔附近的上游，寬度 卻不足兩公里。每年的 農曆八月十八日 下午 四時左右，海水漲潮，倒灌 錢塘江，到了上游的狹窄河道，更是 洶湧澎湃，十分壯觀，成為 著名的「錢塘秋濤」。近 幾年來，到 浙江觀潮的遊客 每年 都創新高。

2. 世界潮流：這裏 指的「世界潮流」是 「民主主義」。亦指「民族主義、 民權主義、 民生主義」。

3. 浩浩蕩蕩：浩浩蕩蕩（音ㄏㄠˋ ㄏㄠˋ ㄉㄤˋ ㄉㄤˋ)  指 水勢洶湧 廣闊浩大。後 形容 規模宏大；氣勢雄壯。

4. 順：順從。

5. 昌：昌盛。

6. 逆：違背。

7. 亡：滅亡。

意譯：.
以民為本，是 世界潮流，氣勢雄壯 廣闊浩大 如 水勢洶湧；

順從 潮流 就 可以 存在和發展，違抗潮流 就 將走向滅亡。

賞析：
                                孫中山先生 眼界寬廣、胸襟開闊，一生 追求真理、堅持真理，對此 矢志不移、無比堅定。是 世界上 先知先覺的人物。孫中山先生 以「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡」為 座右銘。
               「國家之本，在於人民」。千百年來的 歷史大舞台，不斷的 證明著：「得民者昌，失民者亡」、「水能載舟，亦能覆舟」。凡是 遵循著 天道、施行 仁德之政，順民心、不斷修德的賢君，都使 國家 昌盛興隆，風調雨順，百姓 安居樂業；反之，那些暴戾的君王，逆天叛道，胡作非為，違逆民心，而最終 走向敗亡。

參考資料：

                 民主政治是 「政黨政治」。政黨之爭，應是「君子之爭」。而不是 假借「轉型正義」之名，行「清算鬥爭」之實。「自稱正義，多行不義」，「巧取豪奪，爭權奪利」。

                   昔有 「改朝換代」，今有「政黨輪替」。「政黨輪替」不是「改朝換代」。「小人得道，雞犬升天」， 罔顧 民生疾苦，必 將為 人民所唾棄。

                 為政之道，不是 「為 一己一黨之私」，而是 施行 仁政，福國利民。「使 老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者 皆有所養；男有分，女有歸。……」

                   民意如流水，「得民則昌，失民則亡」、「水能載舟，亦能覆舟」。「政黨輪替」乃民主政治的常態。「世界潮流，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡」。為 至理名言。

【詩詞賞析】 趙州八十猶行腳 只為心頭未悄然

【詩詞賞析】  趙州八十猶行腳               只為心頭未悄然

明 蓮池大師《行腳》：
             「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；

及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」
 
                      蓮池大師，俗名 志宏（西元1535年～西元1615年）明代 杭州 仁和人，俗 姓 沈，法名 祩宏，字 佛慧，法號 蓮池，因久居 雲棲寺， 世稱 雲棲和尚或蓮池大師，為淨土宗 第八代祖師，又 與 紫柏 真可、憨山 德清、犍益 智旭 並稱為 明代 四大高僧。
                     淨土宗 自七祖 省常大師至蓮池大師，其中間 隔了 五百五十餘年之久。此時間 內教法 式微，淨宗不振，雖有 融通淨教 弘傳淨土之高僧大德 出現 以 救道法之沒落，然 收效有限。證諸史冊，最有 功行 且最為出色者 當屬 蓮池大師。

注釋：

1. 趙州：唐代高僧 從諗禪師，居 趙州（今河北省 趙縣）觀音院 ，叢林中 稱為 趙州。

2. 從諗禪師：從諗禪師（西元778年～西元897年），俗 姓 郝，唐代 曹州（今山東荷澤）人，幼年出家，十八歲時 參 南泉 普願禪師，在其門下 二十多年，以「平常心是道」開悟心地。後 參訪諸方，行腳不停。

3. 諗：諗 （ㄕㄣˇ） 勸諫、規諫。左傳  閔公二年：昔 辛伯諗周桓公。

4. 猶：還要。

5. 行腳：出家人 為了求法，常 走遍 名山古剎 去 尋師訪道，獲取開悟 。

6. 心頭：心中。

7. 未悄然：不能釋然。不能 消除疑慮。

8. 及至：等到，到了。

9. 始知：才知道，才明白。

意譯：

趙州 從諗禪師 雖然 年紀已經八十歲了，為了 心中 一個問題 弄不明白，不能釋然，於是 不怕 路途顛躓，還要 四處 去尋找 真切的答案。

經過 許多年以後，倦遊回來，結果 什麼 也沒有得到，才知道 自己 過去 在外面 奔波 尋找問題的答案，只是 緣木求魚，空費了 草鞋錢。

解析：　
                           這首詩是 唐朝 趙州 從諗禪師的一則「公案詩」。描寫 唐朝 一位很風趣的禪師 悟道的事情。

有一次，一位初學佛法的弟子 ，向 趙州 從諗禪師 問了一個問題：「末劫時，還有沒有這個？」在佛教 認為 這個世界必定要經過「成、住、壞、空」四大劫，到了末劫的時候，我們 這個人 會不會壞？還 有沒有業識？

趙州 從諗禪師回答說：「會壞。」弟子 聽了之後，接著又問：「如果『這個』會壞的話，那怎麼辦呢？我們 就隨他去嗎？ 」趙州 從諗禪師 不在意地 說：「隨他去！」

弟子 聽了 禪師的話後，內心 感到非常懷疑。而 趙州 從諗禪師 自己 後來想想，也 不敢確定 剛才回答的話 是否恰當？惴惴不安，始終 無法釋然。於是 為了求得內心的安定，跋涉千山萬水，到處 去參究正確的答案，而留下了 「一句隨他語，千山走衲僧」的佳話。

上面 這則「公案」 流傳到了 明朝，蓮池大師 於是 寫 這首詩 來敍述 當時的情景。

這首禪詩 的含意是 什麼呢？「道」就在 我們每個人的內心。不必到 外界去追求，如果 我們執迷不悟，像 趙州 從諗禪師一般，到處參訪，即使 花了非常長久的時間 ，結果 還是 一片茫然，毫無所獲。

參考資料：
禪宗「公案」：

「公案」，原意 指 官府用以判斷是非的案牘。所謂「案牘」即指 文書而言。官府之文書成例及訟獄論定者謂之「案」或「公案」。由此 轉而為 佛教禪宗用語，即指 佛教禪宗祖師、大德在 接引參禪學徒時 所作的禪宗式的問答，或 某些 具有特殊啓迪作用的動作。此類 接引禪徒的過程，往往 可資 後人 作為 判定迷悟之準繩，猶如 古代官府之文書成例，故 亦謂之為 「公案」。

自古以來，有 若干種 集錄此種公案而成之作品，如《碧岩錄》、《從容錄》二書，即 各收錄 百則 禪門公案。《無門關》也 收錄四十八則。諸書 所收公案，加上《景德 傳燈錄》等五部燈錄 所載，「公案」之數 總計 約 有一千七百則 左右。

【詩歌賞析】 茅屋半間任逍遙 山路崎嶇賓客少

【詩歌賞析】    茅屋半間任逍遙          山路崎嶇賓客少

宋   邵雍 《安樂窩 歌》：

「茅屋半間 任逍遙；山路崎嶇 賓客少。

看的是 無名 花和草；聽的是 枝上 好鳥叫！

    春花 開得早；夏蟬 枝頭鬧。

黃葉飄飄 秋來了；白雪紛紛 冬又到。

嘆人生，容易老；終不如 蓋一座，安樂窩。

上寫著：琴棋書畫；漁讀耕樵。

悶來 河邊釣；閑來 把琴敲，喝 一杯茶，樂陶陶；

我真把 愁山 推倒了！」

   

                     邵雍（西元1011年～西元1077年），宋朝 範陽（（今河北 涿州））人。
字 堯夫，自號 安樂先生、伊川翁，因 曾隱居並讀書於 百源（今 河南省 輝縣西北）蘇門山。後人稱 百源先生，卒諡 康節。
                       邵雍是 北宋哲學家、易學家。和周敦頤、張載、程顥、程頤 並稱「北宋 五子」，諸人 都 以儒學為宗，為 探討、發揮「六經」、「四書」之義理，以 振興儒學為 職志。
                       邵雍 少年有志，聰慧過人，宋仁宗及神宗皇帝，多次 召他授官，他 都婉拒不受。 38歲 遷居 洛陽，與司馬光等人 從遊甚密。
                      邵雍 根據《易經》中 關於八卦形成的原理以及道家思想，創造了 自己的宇宙觀與學說體系，後人 稱其為「象數之學」，也叫 「先天學」。他的卜術 非常準確，著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》、《漁樵問對》等書。後人 也尊稱他 為 「邵子」。
                   這位 遇事先知的奇才，對於 後世的歷史發展 做出了準確的預言，寫下了 他的傳世之作：《梅花詩》。預言了 他身後 在中國發生的重大歷史演變！

  

賞析：
                        邵雍，字 堯夫，自號 安樂先生。邵雍 退隱後，在洛陽 營建一個「安樂窩」，後來，人們 通常 稱「安逸的生活環境」為「安樂窩」。邵雍，營建的「安樂窩」，並不是 「豪宅」，原來 只是 棲身之所的「草棚」。

據《宋史》記載，邵雍３０歲時 到洛陽遊學，被洛陽的秀美風光 所吸引，始有 定居之意。初遷 洛陽時，生活 頗為艱難。他在 洛河 南岸 搭了 一個草棚，做為 定居之所。每逢下雨，滿屋 都是水。附近的人 都譏笑他，他 卻滿不在乎，仍 自稱 其住所 為「安樂窩」，並 賦詩一首：「家雖在城闕，蕭瑟似荒郊；遠去名利窟，自稱 「安樂窩。」

所謂「心安茅屋穩，性定`菜根香」，邵雍的「安樂窩」可 看花、觀鳥、可 聽蟬、賞雪，可 玩 琴棋書畫、可垂釣、品茗。邵雍 不愧是懂得 「生活藝術」 的哲學家！

邵雍 《安樂窩 歌》，可說 是 一首 白話詩，多麼平易近人、淺顯易懂， 卻又 充滿哲理。

邵雍 寫了不少 哲理詩。有一首《養生詩》，亦 具有啟迪人心的價值。

「爽口物多終作疾，快心事過必為殃。 知君病後能服藥，不若病前能自防。」

國學大師 錢穆說：「中國人中 最講究 人生藝術的要推 北宋的邵康節。」葉朗 主編的《中國美學通史》，也認為 邵雍 大力倡導和竭力踐行的「快樂哲學」，「對生命哲學 有 獨特的理解與體驗」。

參考資料：

邵雍 寓居洛陽，與退職的宰相 司馬光、富弼、呂公著 等 交往甚密。在 司馬光等故友及門生２０餘人 資助下，購買了 原 五代節度使 安審琦的故宅３０餘間。

據史料 記載，為 紀念先賢 邵雍，金代 在 安樂窩故址之西，重修了 「安樂窩」，即「邵夫子祠，亦即「邵雍祠」」。元、明至清前期，「邵雍祠」曾不斷修葺。清 道光六年（公元1826年），洛河 大水 沖毀祠堂後，遷於現址。

「邵雍祠」 建有 道德坊、城門樓式大門等 建築，收藏 有大量的木刻書版、名人匾額。現存 康熙、光緒、慈禧、吳佩孚等題詞的匾額多塊，明清及民國修祠碑、畫像贊碑10餘塊。

這幾年 又 新修祠堂大門三間、周南闕里五間、大殿三間、卷棚三間，皇極書閣三間兩層，重新 恢復了 道德坊，新鑄了 邵雍銅像，並 對周圍環境 進行整修。

【對聯解析】賈似道是 假似道 魏忠賢乃 偽忠賢

【對聯解析】賈似道是 假似道   魏忠賢乃 偽忠賢

佚名《對聯》：

上聯：賈似道是假似道

下聯：魏忠賢乃偽忠賢

注釋：

1. 賈似道：賈似道（西元1213年～西元1275年），字 師憲，南宋 台州（今浙江省 台州市）天台人，為 南宋 丞相，在 南宋滅亡前 最後二十多年 掌握 朝廷大權。     

賈似道 從一個 名不見經傳的小官，一路 平步青雲到宰相之位，靠的 就是 他姐姐 賈玉華的引薦。賈氏 長得 貌美如花，入宮選妃時，被 宋理宗 一眼看上。再 加上心靈乖巧，宋理宗 就 把她封為 貴妃。宋理宗 開慶元年(西元1259年)，蒙古大軍 侵宋，鄂州危急，賈似道 奉命赴援，但 他卻遣使 與忽必烈講和，答應 以長江為界，每年 奉送 銀絹二十萬兩、匹。《宋史》將其與秦檜 同列 奸臣。

2. 魏忠賢：魏忠賢（西元1568年～西元1627年），原名 魏四，入宮後 做了太監。 改名 李進忠，他勾結 明熹宗的乳母 容氏，出任 司禮監秉筆太監後，復 姓魏，改名 忠賢，字 完吾。

魏忠賢 以司禮監秉筆太監兼總督東廠太監的身份 把持朝政，因為 把 明熹宗 服侍得 舒服妥帖，熹宗 對他愛護備至，信任有加，他 統領 法外機構 東廠、錦衣衛等 特務機關，操縱 朝野臣民的生殺予奪，魚肉百姓，心狠手辣，搞得 國家無寧日，民不聊生，致使 大明王朝 最終 走向滅亡。

意譯：.

                  南宋丞相 賈似道，外貌似合正道，內心虛假狡詐。

明朝太監 魏忠賢，名為忠貞賢能，實乃迫害忠良。

解析：

《周書》曰：「衰弊 則禍亂交興，淳和 則天下自治。」歷代 興亡 皆有因，盛衰 豈無憑。朝代之末，政風腐敗，民德頹喪，此時 往往 有 奸佞滋生，惡人當道，忠良反遭迫害。

【賈似道是 假似道】：

賈似道，為南宋丞相，在南宋滅亡前 最後二十多年 掌握朝廷大權。為了 達到專擅朝政的目的，結黨營私、為所欲為、迫害忠良。

宋理宗 開慶元年(西元1259年)，蒙古大軍 侵宋，鄂州危急，賈似道奉命赴 援，但他卻遣使與忽必烈講和，答應 以長江為界，每年奉送銀絹二十萬兩、匹。

宋度宗死後，元朝軍隊向南宋發起了全面進攻。宋恭帝 德祐元年（西元1275年），長江北岸 重要城池 相繼淪陷，南宋朝廷 只好 請出他們的「救星」賈似道出馬，希望 能像十六年前 那樣退敵。

賈似道 帶著大軍 北上迎敵，卻 走走停停，不敢與元軍 正面接觸。他一方面派出 親信去與元軍議和，一方面 仍舊在軍中與美人 吃喝玩樂。可是，此次 元軍出征與當年不同，這次是 為了 滅掉南宋，統一華夏。所以 元軍統帥 伯顏 拒絕了賈似道的求和，快馬加鞭 殺向江南。宋軍 戰死者眾，江水為之變赤。賈似道的「救星」神話 破滅了，他 成了 眾矢之的。

南宋 朝廷下令 將賈似道 貶謫，為高州團練使，安置到循州。福王 趙與芮 素來 痛恨賈似道 誤國，刻意 安排與賈似道有仇的縣尉 鄭虎臣 帶領官兵護送他 到循州。鄭虎臣 就勸 賈似道 自殺謝罪。賈似道 不願意，鄭虎臣 便將賈似道 槌死了。還有 一種說法，元軍 在攻入 南宋時，宋室王爺 因為 對賈似道的誤國 恨之入骨，於是 用尚方寶劍 殺死了他。

誤國殃民的賈似道 死了，他死後 半年，到了 恭宗 德祐二年（西元1276年）二月，元軍 進入 臨安城，宋朝 太皇太后 謝道清 攜小皇帝投降，結束了 宋朝三百多年的歷史。

【魏忠賢乃偽忠賢】：

魏忠賢出任 司 禮監秉筆太監後，明熹宗 對魏忠賢 愛護備至，信任有加，他統領 法外機構 東廠、錦衣衛等特務機關，操縱 朝野臣民的生殺予奪，魚肉百姓，心狠手辣，搞得 國家無寧日，

明朝 天啟七年八月，熹宗病死，其弟弟、信王 朱由檢即位，就是 崇禎帝。魏忠賢 還想 繼續控制崇禎帝，但 沒有得逞。崇禎皇帝 即位不久，各地官民 上奏魏忠賢之罪的 竟達 數百本，崇禎 片紙不遺，親自披閱，看到 「閹黨」所為 令人髮指，不禁動怒，十一月，魏忠賢 被免職，抄沒家產，謫發 鳳陽 守祖陵。之後 崇禎帝下詔 緝拿 魏忠賢等人治罪。魏忠賢 行至途中 接到密報，自知 末日已到，生不如死，於是 懸梁自盡。崇禎 下令 凌遲 魏忠賢屍體，懸其首級 示眾。

  

參考資料：

     明朝的「東廠、錦衣衛等」：

「廠衛」是 明朝內廷的偵察機構。廠 指「東廠」、「西廠」、「內行廠」﹔衛，指「錦衣衛」。合稱 「廠衛」。「東廠」 係 永樂十八年(西元1420年)設立於 北京 東安門北﹔「西廠」 係 成化十三年(西元1477年)設於 舊灰廠﹔「內行廠」 係 正德初年設於 榮府舊倉地﹔「錦衣衛」 原為 內廷親軍，皇帝的衛隊，洪武十五年(西元 1382年)成立。「廠衛」 是 明代 特務政治的工具，是皇帝的耳目和爪牙。

明代 多稱 宦官為 太監，明代君主 所設的特務機構，如「錦衣衛」、「東廠」、「西廠」、「內廠」，多 由 宦官掌管，使 他們 手握 生殺予奪之權。許多 朝臣 為一己之權益，往往 結納宦官，尤其 在激烈的黨爭之中，欲藉 宦官 來排除異己，對之 爭相趨奉，遂使 宦官之氣焰 日益囂張。

               只要 中央集權的專制制度 存在一天，宦官們 就有 他們的用武之地，雖然他們經常 給 朝政製造混亂，但 任何一個聰明的皇帝 都不會 輕易捨棄 這個有力的工具，這就是 為什麼魏忠賢 能夠 在中國歷史中 一直 扮演著 重要角色的原因。

【對聯賞析】 世上豈無千里馬 人中難得九方臯

【對聯賞析】 世上豈無千里馬  人中難得九方臯

北宋  黃庭堅《過平輿 懷李子先 時在并州》：

 上聯：世上豈無千里馬

下聯：人中難得九方臯

                黃庭堅（西元1045年～西元1105年），字 魯直，號 山谷道人，晚號 涪翁，黔安居士，八桂老人。北宋詩人，書法家。英宗 治平三年（西元1066年），黃庭堅 參加省試，中了第一名。第二年春天，再到汴京（今河南省開封市）參加 禮部考試，中了 三甲進士，登上仕途。

               黃庭堅 出於蘇軾門下。與張耒、秦觀、晁補之並稱為「蘇門四學士」，後與蘇軾齊名，世稱「蘇黃」。其最重要的成就是詩。遺作有《山谷集》。自選詩集《嚴華疏》、《松風閣詩》、《幽蘭賦》、《廉頗藺相如列傳》等。

注釋：

1. 平輿：縣名，在河南 東南部，鄰接 安徽。周 為沈國，元 廢入汝陽（西元1914年改為 汝南）。

2. 李子先：時 任 并州（今 山西 太原 西南）縣令 佐吏。

3. 汝水：近 平輿，經 安徽入淮。

4. 九方臯：春秋時 善相馬的人。

5. 九臯人閒難得九方臯九折之澤。喻 深遠也。

6. 臯：臯（音ㄍㄠ），沼澤。

7. 人閒難得九方臯：應是 人「間」難得九方臯。且 原作 是 人中難得九方臯。

意譯：

                    世上難道 沒有千里馬，千里馬 應不少，，

只是很難 遇到像古代 善相馬的九方皋。

  

賞析：

縱觀各行各業，人才濟濟。但要每個單位人盡其才，才盡其用恐難如願。

「世上豈無千里馬，人中難得九方臯」。各個歷史時期不是缺少人才，而是 看政治是否清明？領導者 能否做到任人唯賢、唯才是舉 ？

任何時代 不是沒有人才，就看 有無 善於識別、選拔人才的體制。陳子昂云：「逢時獨可貴，歷代非無才。」在今日社會，光憑 有限的幾個伯樂和九方皋是 行不通的。

這一副名聯 摘取自 黃庭堅的詩句。全詩如下

北宋  黃庭堅《過平輿 懷李子先 時在并州》：

「前日幽人佐吏曹，我行堤草認青袍。

心隨汝水春波動，興與并門夜月高。

世上豈無千里馬，人中難得九方臯。

酒船魚網歸來是，花落故溪深一篙。」

【詩詞賞析】  粉骨碎身渾不怕     要留清白在人間

明  于謙《石灰吟》：

「千鎚萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒；

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。」

   

          于謙（西元1398年～西元1457年），字 廷益，號 節庵。錢塘（今浙江杭州）人。永樂進士，歷任 御史、兵部右侍郎、左侍郎、尚書等職。

明英宗時期，因得罪 宦官 王振 下獄，後釋放，起爲 兵部侍郎。土木之變後 英宗被俘，郕王 朱祁鈺監國，擢 兵部尚書。于謙 力排南遷之議，決策 守京師，與諸大臣 請郕王即位。瓦剌兵 逼京師，督戰，擊退之。論功 加封少保，總督軍務，終迫瓦剌首領也先遣使議和，使英宗得歸。天順 元年 因「謀逆」罪被冤殺。諡曰 忠肅。        

他一生 為官 廉潔正直。這首《石灰吟》可以說是 于謙生平和人格的真實寫照。

注釋：

1. 若：宛若。

2. 等閒：不當 一回事。尋常，一般。

3. 渾不怕：什麼 都不畏懼。

意譯：

石灰 歷經 千錐萬鑿，才運出深山。在烈火中 歷經 熬鍊鎮定自若。

石灰 粉骨碎身 毫無畏懼。置 個人生死於度外，要留 清白在人間。

賞析：

         這是 一首托物言志詩。作者 以石灰作比喻，表達 自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高貴情操的決心。
         這首詩，前二句，「「千鎚萬鑿出深山」，寫出 石灰歷經千錐萬鑿，才運出深山，得之不易。作者 暗喻自己文武兼備是長期修養鍛鍊而成。
      「烈火焚燒若等閒」，寫出了石灰在烈火中歷經熬鍊的情景，其中「若等閒」三字充分展現了石灰無懼烈火焚燒的不屈形象。暗喻自己在波濤洶湧、情勢險惡的宦海中鎮定自若，清廉自守，勇往直前，毫無畏懼。
          這首詩，後二句，「粉骨碎身渾不怕」，寫出了粉骨碎身是石灰的必然結局。暗喻自己「以天下興亡為己任」的雄心壯志與「置個人生死於度外」的堅定決心。
「要留清白在人間」，更是畫龍點睛之筆，表現了石灰的最顯著、最可貴的特徵。暗喻自己清清白白、操守廉潔，建功立業、永垂青史的志向。
         這首詩 看似句句 寫石灰，其實字字寫 作者自己，是一首 托物言志的典範之作。

參考資料：

 明  于謙《詠煤炭》：

「鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
        鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。
但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。」

【詩詞賞析】 江山代有才人出 各領風騷數百年

【詩詞賞析】  江山代有才人出    各領風騷數百年

清   趙翼《論詩》：

「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領風騷數百年。」

         趙翼 （西元1727～西元1814）字 耘松，號 甌北，江蘇 陽湖人。乾隆二十六年進士，授 翰林院編修。

趙翼 擅長史學，精於考據。論詩 主張推陳出新，力反摹擬。著有 二十二史劄記、陔餘叢考、甌北詩集、甌北詩話等。

注釋：

1. 李杜：李白、杜甫。

2. 李白：李白 (西元701年～西元762年)，字 太白，號 青蓮居士。 李白為唐代著名的大詩人。個性 率真豪放，嗜酒好遊。其詩 高妙清逸，世稱  為「詩仙」。與「詩聖」杜甫齊名，時人 號稱「李杜」。著有 李太白集。

3. 杜甫：杜甫 (西元712年～西元770年)，字 子美，自號 少陵野老。 杜甫是 盛唐 大詩人，他的詩 反映了大時代的動盪和民間的疾苦，對後世有深遠的影響，有「詩聖」之稱。 

4. 才人：有才能的人。這裏 指 傑出的文學家。
5. 人才：現在 都說「人才」，並不說「才人」。不能 光有本事，品德 不高尚 也成為不了 人才。人才是 才德兼備的人。

6. 風騷： 詩經中的「國風」和屈原的「離騷」，後來的人以 「風騷」 代表詩文。

意譯： 

        李白、杜甫，其詩篇 固然獨擅勝場，但經 萬口相傳千年，至今已覺欠缺新鮮感。
每個時代，都會有人才輩出，，他們的文章及人格風範 也都會 各自 流傳數百年。

賞析：
       此首詩，前二句「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮」，意謂：像 盛唐最偉大的詩人李白、杜甫，固然獨擅勝場，但經萬口相傳千年，到現在 已欠缺新鮮感。

       詩仙 李白、詩聖 杜甫，當然受人敬佩，後世幾乎無人予以非議。趙翼 特別指明「至今已覺不新鮮」，旨在 強調  代有新作，並非貶抑。事實上，李白 豪宕飄逸、杜甫 沈鬱頓挫，空前絕後，無人能及。   
        後二句「江山代有才人出，各領風騷數百年」，意謂：每個不同的時代，都會人才出現，展現其智慧，創作不朽之作，在文壇上嶄露頭角，他們的文章及人格風範也都會各自流傳數百年。
    「江山代有才人出，各領風騷數百年」，它的涵義  已不再侷限於 趙翼  當年所指陳的詩歌理念了，後人  往往藉此表達他們對人生與時局的看法。無論「時勢造英雄」，抑或「英雄造時勢」，每個時代 總會 誕生幾位了不起的人物，能夠 左右時局、足以  呼風喚雨。然而 時過境遷，「大江東去浪淘盡，千古風流人物」、「長江後浪推前浪，一代新人換舊人」、「上臺總有下臺時」。在時代的催迫下，英雄 總有光環消退、淡出的時候，不得不 退出人生舞臺。「江山代有才人出，各領風騷數百年」，實為 人生的至理名言。

【詩詞賞析】 不畏浮雲遮望眼 自緣身在最高層

【詩詞賞析】  不畏浮雲遮望眼     自緣身在最高層

宋  王安石《登 飛來峰》：

「飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。」

王安石（西元1021年～西元1086年），字 介甫，江西 臨川（今 江西撫州）人。慶曆二年 進士，因 主張變法，嘗 上萬言書。神宗時 為相，遭受 保守派的反對，釀成 宋代 有名的黨爭，終於失敗，諡 文，封 荊國公。世人 又稱 王荊公。

王安石 工書畫，尤善 詩文，而 文詞精練，是 唐宋 八大家之一。著有《王臨川集》、《臨川集 拾遺》等。

（唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）。

注釋：

1. 飛來峰：即 杭州 西湖的靈鷲峰，相傳 東晉 咸和年間，天竺僧人 慧理 登此山，歎曰：「此是 中 天竺國 靈鷲山之小嶺，不知 何年飛來？」因 號 其峰 曰「飛來」。

2. 聞說：聽說。

3. 千尋塔：八尺是一尋，千尋塔是 極言塔高。
4. 不畏：不怕。

5. 慶曆：是 宋仁宗 趙禎的年號，北宋 使用 該年號 共計8年，意即 美好的年代。 慶曆在乾隆年間 因 避諱 乾隆帝的名字「弘曆」，而 改寫為「慶歷」。

  

意譯：

我 登上杭州 西湖的飛來峰山頂的千尋塔，聽說 每天 黎明雞叫的時候，在這地方 可以 看見 太陽升起。

我自己 身在千尋塔的最高層，站得高 自然看得遠，眼底的景物 可以 一覽無餘，不怕 浮雲把視線遮住。

　　

賞析：

這首詩 ，前兩句「飛來山上 千尋塔，聞說 雞鳴見日升。」描寫 「飛來峰」和「千尋塔」的樣貌。「飛來峰」本來 就高峻陡險，且在這高高的峰顛上還有高聳的「千尋塔」高塔，其所處位置之高 自然可想而知了。透過 誇張的手法，顯現 其高遠開闊的眼界。

第三、四句「不畏浮雲 遮望眼，自緣 身在最高層。」由登臨的歡愉心情，進一步生出 積極奮鬥的雄心壯志，希望 有一天能施展 他經世濟民的才華。「身在最高層」，浮雲 已是飄遊腳下之物，自然 不能阻礙 他的視線；心在最高層，則 瑣碎紛雜的閒言，亦 自然不能 擾亂 其改革的方向。

參考資料：

王安石  宋神宗時 為相，其變法改革失敗，一般 認為是 遭受 保守派的反對。其實 王安石 剛愎自用、任用非人，不樂 聞 逆耳之言，但 喜歡 聽人恭維和奉承話，是主因。創行 變法之初，司馬光 曾 致函 提醒他 不要 用心太過，自信太厚，王安石 覆書抗議，深不以為然 ，二人 本是 極要好 又互相推重的朋友，從此 畫地絕交。於是 投機份子 章惇、呂惠卿、李定 之流，曲意迎合，因緣重用，遂使 新法的推行 變質。

北宋 官僚機構 龐大，冗官、冗兵 充斥，皇室 奢靡浪費，加上 每歲 須向遼、西夏輸幣 求和，致 國庫衰竭、入不敷出。若不改弦 更張，則 危亡之果立見。

王安石的新法 規模甚大，從 各項經濟上改革內容，可以看出，其中 以理財方面 最為重要， 只可惜 王安石的改革， 多 只是「 頭痛醫頭、腳痛醫腳」。非但 沒有 解決財政問題，反而 支出更多，使 財政 更為拮据，人民 未蒙其利，反受其害。

宋神宗 任用 王安石 推行新法後，隨著 富弼、司馬光等人 被貶職，當 那些 在朝中的門生 紛紛 表示 要彈劾王安石時，隱士 邵雍 反而勸他們：「此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則 民受一分之賜矣，投劾何益耶？」要 大家不要 意氣用事，應 盡力 為百姓爭取利益。

明代 楊慎的《丹鉛 總錄》對王安石評價，謂為「古今第一小人」。最嚴厲的指控是：「王安石的變法 葬送了 奄奄一息的北宋王朝」。

明代 李贄 對王安石評價：「（王）安石 欲益反損，使（宋）神宗 大有為之志，反成紛爭不振之弊。此 胡為者哉？是 非生財之罪，（乃）不知 所以 生財之罪也！」

【詩詞賞析】 大夢誰先覺 平生我自知

【詩詞賞析】  大夢誰先覺                   平生我自知

明 羅貫中《三國演義》三十七回

三國 諸葛亮：

     「大夢誰先覺？平生我自知。

  草堂春睡足，窗外日遲遲。」

         羅貫中（西元1330年～西元1400年），名 本，字 貫中，山西 太原人，號 湖海散人，元末明初 小說家。《三國演義》的作者。他的籍貫 一說是 太原（今山西太原)，一說是 東原(今山東 東平), 一說是 錢塘（今浙江 杭州) ，不可確考。

         明朝是 中國小說 最興盛的朝代，其中 代表作品 有所謂的四大奇書，這四大奇書 是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、以及《金瓶梅》。

注釋：

1. 諸葛亮：諸葛亮（西元181年～西元234年），字 孔明，東漢末期 琅琊 陽都（今 山東 沂南）人。三國 蜀漢丞相，是中國歷史上 著名 政治家、軍事家。青年時 耕讀於 南陽郡，地方上 稱其 臥龍。在魏、吳、蜀漢爭霸的三國時代，年僅二十七歲，就 被劉備 以「三顧茅蘆」之禮，請 去 任蜀漢 軍師，表現驚人。

2. 覺：覺醒。

3. 草堂：茅廬。簡陋的房舍。

意譯： 

        人生似 一場大夢，有誰 能 先從 夢中 覺醒呢？而 我 很清楚 知道 自己平生的心願。
正值春天，我在草堂裡 寬心地大睡一覺，當 一覺 醒來，窗外的夕陽 正 緩緩西下了。

解析：

劉備 「三顧茅廬」，拜訪諸葛亮。前兩次 造訪，諸葛亮 故意 避而不見，第三次，明明知道 劉備三人已到。  還 故意 裝睡不起，幾個時辰以後，睡足了的諸葛亮 醒來 還口念：「大夢誰先覺？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲」。 諸葛亮 吟完了詩，問的第一句話 就是：「有俗客來否？」。或許 就是 因為 諸葛亮 這樣的從容自在，才讓 其 可以 冷靜睿智地 去分析 天下大勢、運籌帷幄 吧。

這首詩 含義深刻，富有情趣，表明 自己「澹泊以明志，寧靜以致遠」。 已經 看清了世事 如 夢幻泡影，一切 順其自然，平淡 過生活。讀來 仍 別有意味，但 真正 參透夢境、參透人生的人 又能有幾個？

參考資料：

人生如夢，富貴得失無常。

【南柯一夢】：

唐．李公佐《南柯 太守傳》

淳于棼 夢中 出任 南柯太守，歷盡 人生窮通榮辱，醒來 才知道是一場夢。後用「南柯一夢」比喻 人生如夢，富貴得失 無常。

【黃粱美夢】：

唐‧李泌《枕中記》

盧生 在 邯鄲旅店 遇道士 呂翁， 盧生 自嘆窮困， 呂翁 便取出 青瓷枕，讓 盧生枕著睡覺，這時 店主人 正在蒸黃粱。當盧生 從享盡榮華富貴的夢境中醒來，黃粱 卻尚未蒸熟。

明 羅貫中《三國演義》三十七回

諸葛均（鳳翔軒）：

     「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲；

士伏處於一方兮，非主不依。

樂躬耕於隴畝兮，吾愛吾廬；

聊寄傲於琴書兮，以待天時。」

【詩詞賞析】 明日隔山嶽 世事兩茫茫

【詩詞賞析】  明日隔山嶽    世事兩茫茫

唐  杜甫 《贈衛八處士》：

「人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。

  少壯能幾時，鬢髮各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。

      焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，男女忽成行。

  怡然敬父執，問我來何方。問答未及已，驅兒羅酒漿。

      夜雨剪春韭，新炊間黃梁。主稱會面難，一舉累十觴。

  十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山嶽，世事兩茫茫。」

杜甫 (西元712年～西元770年)，字 子美，自號 少陵野老。原籍 湖北襄陽，生於 河南鞏縣，因其曾任 左拾遺、檢校 工部 員外郎，因此 後世 稱其 杜拾遺、杜工部；又因為 他搭草堂 居住 在長安城外的少陵，時人 稱他 杜少陵、杜草堂。

杜甫是 盛唐 大詩人，他的詩歌 約1500首 被保留了下來，作品集為《杜工部集》。杜甫與李白合稱「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧 即「小李杜」區別，       

杜甫與李白 又合稱「大李杜」，杜甫 也常被稱為「老杜」。他的詩 反映了大時代的動盪和民間的疾苦，具真實的歷史性和優美的藝術性，溫厚而沈鬱的風格，對後世有深遠的影響，有「詩聖」之稱。

注釋：

1. 處士：隱居不仕的讀書人。

2. 衛八處士：名籍不詳。或謂 指 衛賓。「八」是 兄弟 排行次第，衛賓 排行第八。

3. 參與商：星座 名，參星 在西 而 商星 在東，當 一個上升，另 一個下沉，故不相見。

4. 訪舊：拜訪 老友故舊。

5. 熱中腸：熱血沸騰、心中非常激動。

6. 怡然：喜悅的樣子。

7. 驅：驅使、吩咐。

8. 羅：張羅。照料處理。

9. 韭：同 「韮」。

10.間：摻合。

11.累：累積。

12.觴：酒杯。

13.子：敬稱 對方，您。

14.故意：故友的情意。

意譯：

人世間的摯友 卻不得 相見， 好比 參星在西 而 商星在東。 今夕是 何夕 竟如此 幸運，能與您 燈燭光前 相見 共敘舊情？

青春歲月 實在是 非常短暫， 轉瞬間 您我 各已鬢髮蒼蒼。尋訪 老友 大半已不在人世，心中 忍不住 非常激動，驚呼悲慟。

真 沒想到 闊別二十年之後， 竟然 能有機會 再次 登門拜訪。 當年 握別時 您 還沒有結婚 今日 見到您 已經 兒女成行。

您的兒女 敬重 我 這父執輩，很和順地 問我 來自什麼地方？三言兩語 問答話 還沒完， 你 便吩咐 他們 去 張羅酒筵。

雨夜 割來的春韭 鮮嫩好吃 ， 剛燒好 黃梁摻米飯 香噴噴的。 您說 難得有這個機會見面， 一舉杯 就接連地 喝了十杯。

十幾杯酒下肚 我 也難得一醉呵，謝謝您 對故友的情深意長。明日別離後 您我 又要 被山嶽阻隔，人間事 是 如此茫然！

賞析：

唐肅宗 乾元元年（西元758年）， 杜甫 因 上疏 救房琯，被貶為 華州（治所 在今陝西省 華縣西南）司曹參軍。這年冬，赴洛陽，次年春 由洛陽回華州住所，途中 往探一別廿載的老朋友 衛八。

這首詩，生動地 記敘了，其與一別廿載的老朋友 衛八，兩人 久別重聚的情景，表現了 朋友間 真率誠摯的感情，全詩 平易真切，層次井然。是為人喜愛的名篇。

這首詩，開頭四句，「人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。」

抒寫 久別重逢，從離別 說到聚首，亦悲亦喜，悲喜交集。

第五至第八句，「少壯能幾時，鬢髮各己蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。」從生離說到死別。透露了 干戈亂離、人命危殆現實。

第九至第十四句，「焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，男女忽成行。」抒寫 闊別二十年之後，竟然 能有機會 再次 登門拜訪。 當年握別時 您 還沒有結婚， 今日見到您 已經 兒女成行。

第十五至第二十二句，「怡然敬父執，問我來何方。問答未及已，驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃梁。主稱會面難，一舉累十觴。」描寫 與衛八處士的重逢聚首以及主人及其家人的熱情款待。表達 杜甫對友情的珍視。

最後兩句，「明日隔山嶽，世事兩茫茫。」抒寫 重會又別之傷悲，低徊婉轉，耐人尋味。

參考資料：

房琯事件：

唐肅宗 至德元年(西元756年）十月，宰相 房琯 自請帶兵 收復京都，得到 王室允許，房琯 率領新招集的義軍，兵分三路，自將 中軍為 前鋒、楊希文 將南軍、李光進將北軍。房、李兩軍 先和安祿山部下安守忠軍 在陳陶(今 陝西 咸陽縣 東)遭遇，房琯 雖有 平叛之壯志，但 缺乏 軍事才能，他 用車戰 古法迎敵，被敵人火攻，大敗潰亂，幾乎 全軍覆沒。

房琯在 陳陶大敗後，收拾殘兵幾千 駐守青反(今陝西周至、武昮之間的太白山區)，由於 宦官的催督，房琯 出戰又大敗，因而獲罪。

【詩詞賞析】 君為女蘿草 妾作菟絲花

【詩詞賞析】   君為女蘿草           妾作菟絲花

唐  李白《古意》：
 「君為女蘿草，妾作菟絲花；輕條不自引，為逐春風斜。
百丈托遠松，纏綿成一家；誰言會面易，各在青山崖。
    女蘿發馨香，菟絲斷人腸；枝枝相糾結，葉葉競飄揚。
生子不知根，因誰共芬芳；中巢雙翡翠，上宿紫鴛鴦。
若識二草心，海潮易可量。」

   

       李白 (西元701年～西元762年)，字太白，號青蓮居士。他的籍貫、祖先、家世、出生地，乃至種族都不能十分確定。一般認為他的祖籍在隴西成紀，先世移居中亞碎葉，李白就出生在這裡，碎葉在唐朝屬安西都護府管轄。李白幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。所以他自稱是蜀人，也就是四川人。
      李白為唐代著名的大詩人。個性率真豪放，嗜酒好遊。玄宗時曾為翰林供奉，後因得罪權貴，遭排擠而離開京城，最後病死安徽當塗。其詩高妙清逸，世稱為「詩仙」。與「詩聖」杜甫齊名，時人號稱「李杜」。著有李太白集。

注釋：
1. 古意：古詩十九首中，有「兔絲附女蘿」的句子。
2. 女蘿：一種蔓生植物。
3. 菟絲：一年生草本纏繞性寄生植物，無根無葉。
4. 女蘿附菟絲：以菟絲和女蘿 纏繞，比喻 夫妻或情人的關係。
5. 輕條：菟絲花的枝蔓。
6. 不自引：是 說不能「無風自動」。意思也就是說「動」完全是因為「風」。
7. 誰言會面易：另一版本，「誰言合面易」。
8. 翡翠：鳥名。雄的叫「翡」，雌的叫「翠」。

意譯：
     夫君啊！假如你是女蘿草。
你的妻子，我就是菟絲花。
    菟絲花的枝蔓，不能自己伸過去，接觸到女蘿草，菟絲花為了能和女蘿草在一起，就隨著春風擺動，寄託依附於古松，遂能步步高升，菟絲花終於能和女蘿草相偎相依，纏綿在一起，成為一家人。
    但是我要和你會面相聚，真的很不容易，因為我們常常得分開，宛若各在青山山崖的一方。
    你在外面事業有成，享有好的名聲，我卻在家裡天天等你歸來，難過得幾乎要斷腸，我們照理 應是甜甜蜜蜜地纏綿糾結在一起，我們不應該是分道揚鑣，各奔前程。
     現在我們所生的孩子，都快要 不認得爸爸是誰了？你 在外，又不知道跟哪個女人在一起廝混享樂？
    傳聞 你和「春嬌」，如翡翠鳥，另築愛巢了，也有傳聞 你和「秋孃」，如鴛鴦般，同宿在一起。
    女蘿 是否 如傳聞「拈花惹草」？如果能 知道女蘿對菟絲是真情或假意？那海水可以斗量了，因人心難測啊！

賞析：
    李白這首《古意》詩，用 同屬 蔓生植物的女蘿與菟絲，來比喻男女，以「百丈遠松」為媒，結為夫妻。 新婚時，甜甜蜜蜜，就如菟絲和女蘿般纏在一起，組成美好的家庭。
    誰知道，丈夫在出外打拼，功成名就，卻 拈花惹草，樂不思蜀。妻子在家，只能忍受丈夫不歸的痛苦，獨守空房、柔腸寸斷。妻子生子後，丈夫都不回家，孩子都快要不認得爸爸是誰了？

參考資料：
古詩十九首之七《冉冉孤生竹》：
「冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婿，菟絲附女蘿。
菟絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。
    思君令人老，軒車來何遲？傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。
過時而不采，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦何為？」

有一令人深省的故事：
        離婚以前，媽媽問孩子說：「爸媽如果離婚，你（妳）可以接受嗎？」孩子回答：「那你們現在和離婚有什麼不一樣嗎？爸爸又不回來，妳也都是一個人在過。」
      古代社會，女性依附男性生活，如 菟絲依附女蘿，經濟不能自主，「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」，如果得嫁錯人，得忍受一輩子的痛苦？。
       現在時代進步，「兩性平等」，且女性 大都有經濟能力，如果真的嫁錯人，離婚也能獨自生活下去；如果「遇人不淑」，離婚也不是丟臉的事。
       所以，「兔絲附女蘿」是菟絲與女蘿彼此糾結，纏綿親密。而不是菟絲一廂情願地去依附女蘿。菟絲，可以不附女蘿的，尤其 當菟絲發現女蘿變心的時候。